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宗法制度亦称宗法制，古代维护贵族世袭统治的一种制度。是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。
此制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。
周王称天子，天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，他们的职位由嫡长子继承。这些世袭的嫡长子，称为宗子。他们掌握自己范围内的军政大权和本族财产，负责本族的祭祀，管理本族的成员，同时代表贵族统治和剥削人民。郭沫若《中国史稿》第一编第三章第二节：周朝为了巩固奴隶制的统治秩序，利用着以血缘为基础的氏族组织演变而来的宗法关系，确立了一套比商代更加系统的宗法制。
在宗法制下，宗族中分为大宗、小宗。周天子自称是上帝的长子，天下的大宗，政治上的共主，而各同姓诸侯国则为小宗。诸侯对天子说是小宗，但在其国内则是大宗。王位和诸侯国君位一般都是由嫡长子世袭。
宗法制不仅应用于周室的同姓间，而且和异姓诸侯间也有关系。周制，同姓不通婚姻，而异姓间则互为婚媾，所以周天子称同姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为伯舅、叔舅。这样，奴隶主贵族就通过宗法制度建立了一套周密的统治网。
诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。
宗法制的核心是什么
大宗,小宗是按宗法制的原则来区别的.这在西周时其实是以一家的规模和形式无限扩大至国家而已.不用辈分之间是有不同的等级和职位的,即是他们在政治上是不平等的.如大宗和小宗的继承只能是嫡长子,而庶出的则不能,只能按血缘关系分封为诸侯,卿,大夫,士几个等级,血缘离大宗越远,职位和等级就越低.
没有那个政权是可以无限延续下去的,概古时人口匮乏,而土地广阔,分封子弟是延续不了几代人的,要说成n*n个诸侯，无数代的延续那只是理想的,而非形势可以做到.看西周不过十一帝,约共3百年,就算周天子有在多的兄弟都可以得到分封的.更何况,随的形势的发展,到春秋时代,贵族中的最小最低级的宗亲,虽贵称为子,已不再有封地了.推恩令与此颇有相同之出,以无限制的分封,到最后无地可分,自然就会使一些低层的贵族成为民或称子之类的中层阶级.贵族分化,而士阶层从此兴起.
事情的发展往往不是按前人所设想的那样去发展的,后世的事岂能让前人所掌握.
为何西周的大宗和小宗的关系是相对的?
宗法制的核心内容是嫡长子继承制。主要内容有确立了严格的大宗、小宗体系;大小宗之间的关系是相对的;大小宗之间不仅是家族等级关系,而且是政治隶属关系。
1、家族制度长盛不衰
家族制度在中国封建社会中长盛不衰，其核心是血缘纽带。家族以宗族方式体现，族权是政权的补充，为历代统治者重视。家族长盛不衰的依据有祠堂、家谱、族权。周王作为普天之下最高的统治者，主持宗庙的祭祀，族权在社会生活中具有的强大影响，是中国家族制度长盛不衰的主要标志。
2、封国制度不断
封国制度不断，宗法直接导致了分封制，也就是封建制。嫡长州闭如子分封诸弟，在政治上是“授土授民”，在宗法上是“别子为祖”，对于巩固嫡长子的最高统治和天下宗主地位，是大有裨益的。需要选道德贤明之人，藩护王室，成为天下中枢的屏障。
3、家国同构
家国同构是指家庭、家族和国家在组织机构方面的共同性。这种宗法制度下的产物使得许多中华民族上许多爱国英雄以忠于皇帝为初衷，以忠孝 国家为荣。家国同构是宗法制影响的结果，也是中国古代社会结构的重要特征。
目的
宗册启法制的目的在于保持奴态型隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。宗法制对后世产生了极大的影响，核心是嫡长继承制，即正妻所生的长子为法定的王位继承人。
中国夏朝时就已确立王位世袭制，但也有“父死子继”和“兄终弟及”的区别。商朝末年才完全确立了嫡长继承制。西周一开始就确立了“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的嫡长继承制，从而进一步完备了宗法制。
1、周分封制由天子下分封诸侯，诸侯分封卿大夫，卿大夫之下为士。。
2、周代实行嫡长继承制，其他别子（没有继承权的人的统称）进行分封。
3、分封者与被分封者之间就是都是大宗与小宗的关系。天子是大宗；别子为小宗。诸侯对天子来说是小宗，对于卿大夫来说是大宗。卿大夫对于诸侯来说是小宗，对于士来说是大宗，士为小宗。
所以除了天子永远是大宗之外，诸侯，卿大夫的大宗与小宗都是相对的；对上级而言是小宗，对下级而言是大宗。
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